冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。
“《中国哲学简史》是冯友兰先生于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理，于1948年由麦克米伦公司出版。此书出版后，又有法文、意大利文和南斯拉夫文的译本出版，在欧美颇有影响。此书过去没有中文本，现由著者的学生涂又光同志据英文本译为中文，供从事中国哲学史教学与研究工作的同志参考。中文译本对英文本所引中国古代文献中的文句，一一作了核实。”（引该书出版说明）
为帮助大家了解冯友兰《中国哲学简史》一书，特摘录其中几段精彩论述如下：
——我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。…… 对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须哲学化；这就是说，他必须对于人生反思的思想，然后有系统地表达他的思想。
——为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先“思想我们的思想”。
——无论我们是否思人生，是否谈人生，我们都是在人生之中。也无论我们是否思宇宙，谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。不过哲学家说宇宙，物理学家也说宇宙，他们心中所指的并不相同。哲学家所说的宇宙是一切存在之全，相当于古代中国哲学家惠施所说的“大一”，其定义是“至大无外”。
——高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。…… 严格地讲，基督教的爱上帝，实际不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。
——中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。…… 哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。
——从入世的哲学观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。它也许是积极的，但就像走错了路的人的快跑：跑得越快，越错的狠。
——入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。…… 如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。
